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2013年８月　目次


１０５緑富士──ガボン　　　　　　　　　　　藤井貞和（マルキ・ド・サドカズ）
ギターが消えた（その２）　　　　　　　　　　　　スラチャイ・ジャンティマトン
しもた屋之噺（１３９）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杉山洋一
月を追いながら歩く（４）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　植松眞人
イラクからスハッドちゃんが日本にやってくる　　　　　　　　　　　　　佐藤真紀
しろくまはどこに行った　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大野晋
オトメンと指を差されて（休）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大久保ゆう
街　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　璃葉
アジアのごはん（５７）万願寺と伏見　　　　　　　　　　　　　　　　森下ヒバリ
五年ぶりに海へ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仲宗根浩
代表的なインドネシア舞踊とは？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　冨岡三智
ケベック少年（ダニエル・ラノワによる）　　　　　　　　　　　　　　　管啓次郎
掠れ書き３１　ここ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高橋悠治


　　

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　  105 緑富士──ガボン　　藤井貞和（マルキ・ド・サドカズ）

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ギターが消えた（その２）　　スラチャイ・ ジャンティマトン　荘司和子 訳

わたしのバンドはメンバーがちょくちょく変わるのだが、ギターが無くなるという事件は一度しか起きていない。10年も前のことだったから、ど んなことに気を付けているべきかをすっかり忘れていた。

その日はバンコク郊外の大きなライブハウスでの演奏だった。生きるための歌が一番ヒットしていたころで、集まってきた人で活気にあふれてい た。演奏が終わるといつものように荷物を次々に車に運んで積んでいく。

好意でギターを運んでくれて車に載せてくれた者がいた。ところがその車はわたしたちの車ではなかったのだ。その辺りのタクシーかなんかだった のだろう。それ以来わたしはファンの連中をあまり信用しないことにしていた。ずっと気をつけていたので、何も無くなるということはなかった。 細かいもので、太鼓を叩くばちとか、足踏みのエフェクターとかは無くなっても後日戻ってきたものだ。

そして今回だが、パッタルンで起きた。パッタルンはタイの南部で初めてどころか毎年来ているところだが、いまだかつて何か盗まれたということ はなかった。こそどろだろうとなんだろうと、だ。ここの人たちとはなしてみると、なんやらかんやらいろいろ言われた。

「ここの人間はこんなものなんだ」という者がいた。
「ひとさまの物をもってきて自分の宝物にしてしまう。それが腕自慢みたいなことで、貧困でやるとかいうのでは全くないのさ。ときには自分へ挑 戦というのもある」
「へぇ〜」とわたしは頷くだけはして、それから自分がどれくらい不注意だったのか考えてみた。車をしっかりロックしていなかったのではない か、窓を閉めるのを忘れてはいなかったか、とか。何故かと言えば消えたギターは窓のそばに置いてあった。ただし降りてきたときドアはしっかり 閉めた。車もロックした。ギターの持ち主はホテルに入るまではずっとギターをかかえていた、と主張している。ただ今回は部屋まで持ち込まな かったのだ。何故かというともうすでに明け方だったので、２、３時間なら心配ないだろうし、車もホテルの真ん前に停めてあったし、という。

信じられないほどあきれたことを言うやつもいた。
「えっ、ぼくがギターをさがしてくるんですか？　え〜っ！　ぼくの村ではですねっ、２、３ケ月前ですがね、頭のすっごくいい子供の象が車を盗 んでそれに乗ってジャングルに入ってどこへ行ったか分からない。ショーに出ている象の子供ですよ〜。また盗むこともできますよ。今どこにいる んだか誰にもわからないんですよ〜」

わたしは笑いを禁じ得なかった。

「この辺では車がひっくり返って壊れているのを見つけると、村の連中が手押し車をもってきて中の物を家に持ち帰ってみなすましている」と、こ んなはなしまで飛び出した。

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しもた屋之噺（139）　　杉山洋一

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月を追いながら歩く（４）　　植松眞人

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イラクからスハッドちゃんが日本にやってくる　　佐藤真紀

2002年、初めて僕がイラクに行った時に、出会った少女。スハッドちゃん、９歳だ。目がキラキラと輝き、おりづるを折ってくれた。僕は、彼 女の中に「サダコ像」を見たのだ。

「もし戦火が避けられないならば、われわれは正義の名の下、正しい方法で戦う。それは、罪のない人々に対する危害をできる限り避けることであ る。米国と同盟国は、イラクの人々に食糧や医薬品などの救援物資、そして自由をもたらす。」
ブッシュ大統領は、2003年の1月一般教書演説でのべた。しかし、イラクにもたらしたものは、多くの一般人の犠牲者だった。

スハッドは、バグダッドが戦禍にまみれたときおとなたちに手紙を書いた。
「私たちは戦争が好きではありません。なぜ戦争をおこしたの？　平和だけが好きなのに。私たちは、戦争はきらい。そして怒っています。私たち 子どもは、なぜあなたたちが戦争を始めたのか聞きたいのです。」
10歳の子どもに福田康夫は、イラク戦争から10年たった2013年、わかりやすく答えている。
「（イラク攻撃支持は）日本のプレゼンス（存在感）を高め、小泉・ブッシュ関係（強化）の決定打になった」と。判断に誤りはなかった。（朝日 新聞）

スハッドちゃんの父は音楽バレエ学校の用務員。貧しかったが、学校に住み込んでいた。戦争が始まると、校庭の防空壕に逃げて一夜を過ごしたこ とも。いよいよ米軍がバグダッドに迫るとイラク軍が、「ここを出たほうがいい」というので、郊外に疎開した。

バグダッドは、その後、内戦状態になり、道路には毎日のように遺体が転がっている状態になった。外に出られないスハッドちゃんたち家族は、学 校で楽器をいじって過ごした。ユースオーケストラの楽員になってオーボエを吹くようになっていた。2011年、津波が日本を襲うといち早く手 紙を送ってくれた。
「イラク戦争から8 年が過ぎました。数万という多くの犠牲者がでました。子どもとその母親達は引き裂さかれ、子どもはその母に甘えることはできなくなり、母親はその子に触れ ることができなくなってしまいました。一体いつまで、私の故郷は苦しみ続けるの？　世界は小鳥のさえずりで目覚めるのに、私達は爆発音で眠り から起される。しかし、暗闇からのぞく一筋の光のように、希望が存在しました。辛い時を過ごしても、この経験が私に忍耐を与え、強くしてくれ るだろうと信じていました。日本のみなさん、いつも私達が共にいるということを忘れないで下さい。みなさんは愛、敬意、そして称賛という言葉 こそが相応しい人々なのです。」
そして、バグダッドで開催された日本のためのチャリティコンサートでオーボエを吹いてくれたのだ。その時の募金は、石巻の相川小学校に届けら れた。津波で流された運動会の帽子を購入したそうだ。

イラク戦争から10年。僕は、大学生にイラク戦争の事を話すこともある。しかし、10年前と言えば、彼らは10歳。イラク戦争の事など記憶に ないかもしれない。これからの日本を担う若者たちがと平和を考えていくのに、「イラク戦争はなんだったのか」を問うことは避けて通れない。同 年代で戦争を体験したスハッド達と交流してほしいと思う。そのために、スハッドちゃんを日本に呼ぶことにした。

しかし、バグダッドは、今年に入ってから治安は悪化し、毎日のようにテロのニュースが入ってくる。無事にバグダッドを出ることができるのか不 安だ。

8月19日から9月1日までスハッド（オーボエ20歳）と妹のハディール（バイオリン17歳）が来日。東京でのコンサート8月25日ほか、福 島や石巻を訪問します。
今回のツアーには180万円ほどかかります。是非カンパをお願いします。
詳しくは、http://www.jim-net.net/event2/2013/07/post-9.php　 まで

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しろくまはどこに 行った　　大野晋

近所の雑貨屋で買おうか？買うまいか？　迷っていたしろくまのフィギュアがいなくなってしまった。店の内装が少し夏バージョンになったタイミ ングで、もといたところから消えてしまったのだ！　こうなると、俄然、買わなかったことへの後悔が湧いてくる。なぜ、お前はあのとき、買って いなかったのか？　２０００円なにがしという価格が惜しかったのか？　とおかしなことを考えるから困ったものだ。

さて、ここ数年の長期休みの楽しみは、めずらしく日本放送協会がＦＭ波でやっている一日中ある決まったテーマの音楽をかけっぱなしにするとい う「XX三昧」という番組、特にテレビアニメの主題歌や挿入歌を専門にかけるアニソン（アニメソングの略称）三昧と決まっていた。生まれた時 から、アトムやジャングル大帝で育った世代にとっては、アニソンは長期間刷り込まれた生来の音楽になっている。まあ、他愛もなく気楽に聴ける ということで、車の運転中に眠気覚ましに聞くにはもってこいだったということなのだが。

そのアニソンが、この春からレギュラー番組化した。某日本放送協会が他局の番組の曲をかけるということ自体がここ数年では珍しいと思う。ま あ、数年前までは映画音楽でひと番組できていたのだから、それを考えればあたりまえか？　その番組を聴いていて思うのは、リクエストをする世 代が５０代、４０代、３０代に集中し、２０代、１０代が非常に少ないという傾向だ。そういえば、最近、テレビを見る機会が減ってはいるが、聞 くところによると、テレビアニメの放送枠が減り続け、最近は深夜枠に残るようになったのだとか。深夜、放送するアニメというのは、昔の深夜番 組よろしく、１０代の若者が隠れてこそこそ見るとも思えないから、３０代以上の大人用になってしまったのだろうか。テレビアニメは、今後、時 代劇のように消え去る運命なのかもしれない。

消えたと言えば、書店にあれほどうず高く積まれていたコミックも最近は減少し、店の片隅に追いやられるようになった。まあ、こちらは私が学生 時代を送った３０数年前に戻ったとも言えるかもしれない。

時代はどんどんと立ち止まらずに流れていく。しろくまがいなくなったように、知らない間に何かが消えてしまったということに気づくことも、今 後もあるだろう。

コミックと言えば、知らない間に夏と冬の２回開催になっていた（おそらく、冬だけではおへそを大胆に出すコスプレイヤーが風邪をひくから配慮 したのかもしれない？）コミックマーケットに出店する同人誌２誌に、技術系の雑文を掲載することになった。昔はコミケと言えば、漫画同人誌の 即売会だったのだが、最近ではマンガに限らずノンジャンルの同人誌の即売会になったらしい。ここでも、時代は変わっていくようだ。

さて、最近は同じ雑貨店で大きなゾウのフィギュアが気になっている。買ってどうする？　と言われると手をひっこめるしかないのだが、果たして 来月どうなっているのか？　しろくまのその後とともに楽しみにしていて欲しい。

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オトメンと指を差されて（休）　　 大久保ゆう

暑中お見舞い申し上げます。
猛暑のなか皆様いかがお過ごしでしょうか。わたくしはただいま17世紀にて旅をしております。本当は絵葉書などをお送りできるとよかったので すが、いかんせん想像のなかの世界というものは、実体を取り出せぬものでありまして、たいへん申し訳ございません。今回はある男の足取りを 追っているのですが、そいつはまずヴェネツィアに現れ、そのあとロンドン、さらに大西洋を越えて、アメリカにも渡っている模様。見えるものを すべて〈風光明媚〉と言えると気持ちは楽になりそうですが、もはやこれは過酷というほかありません。はやくびわこにかえりたい。お土産は論文 ひとつでよろしいでしょうか。それとも旅のさなか慰みにした翻訳でしょうか。いやむしろ面白そうな本を何冊か持ち帰った方がいいかもしれませ んね。ご期待に添えるよう頑張ります。どうかみなさまくれぐれもご体調には気を付けてお過ごしくださいませ。

17世紀の真夏のある日より　　

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街　　璃葉

風が吹いている
光を掴みながら、
いつもと変わらず、旅をしている
雨も降った
寂しい音が枯葉に落ちた

影の中に隠れる人たちがいる
あの街は生きているのか
眠っているのか
そっと見ている人たちがいる

　

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アジアのごはん（57）万願寺と伏見　　森下ヒバリ

一年ほど前から鶏肉が食べたくなくなった。さらに追い打ちをかけるように、今年の２月にインド帰りのタイで卵にア タってから、卵にも食指が動かない。豚肉や牛肉は、量は食べられないが、いまもおいしくいただけるので、決してベジタリアンへの道を歩ん でいるわけではない、が。

わが家の食生活の柱は、長きにわたって野菜と魚と豆腐製品、そして鶏肉と卵であったので、鶏肉や卵を使う料理はよく作ってきた。なかでも 手羽元と大根の煮込み、その翌日の煮汁を使った気配だけの親子どんぶり、とか、ル・クルーゼでたっぷりのオリーブオイルで作る鶏肉とじゃ がいもとニンニクの蒸し焼き（ローズマリーの枝を入れる）などしょっちゅう作っていた。

思い返してみると、そういった料理は去年から今年にかけてほとんど作っていない。そういえば、カレーの肉も手羽元から豚こま切れになって いる（かたまり肉だと重すぎるので）。鶏肉を食べてもおいしく感じないし、嬉しくない、ということに気づいてからはほぼ自分で鶏肉を料理 しなくなってしまった。

なぜなのかはわからない。食物アレルギーをいろいろ持ってはいるが、アレルギーともなにか微妙に違うようなのである。わたしの食物アレル ギーのパターンはだいたい３つある。１つ目は、口は嫌がらないのに、食べてしばらくすると気分が悪くなってくるもの。乳製品や豆の皮がこ のパターン。２つ目は口が入れるのを拒否するもの。ブルーチーズやスパイスの八角、アールグレー紅茶のベルガモットなどがこのパターン。 間違って口に入れると、たいがい吐き出す。それでも気分が悪くなる。３つ目はある一定以上食べるとじんましんがでるもの。さばとか貝と か。

そういえば、3.11後にゼオライト鉱石からつくったゼトックスという液体（セシウムをはじめ重金属の排出作用がある）をしばらく飲んで いたら、コーヒーが飲めなくなってしまったが、この感覚と似ているかもしれない。コーヒーは徐々においしく感じなくなり、必要性も感じな くなり、最後には飲むのが苦痛になった（これは、わたしだけでなく、ゼトックスの愛用者の口コミにもそういう人が何人かいたので、ゼオラ イト鉱石は重金属の排出だけでなく、脱カフェインまで促すようである）。この感覚がまさに、いまの鶏肉・卵なのだ。

鶏肉が使えないとなると、あとは魚か豆腐製品ぐらいしかメインディッシュの柱となるものがない。魚も毎日はしんどい。というわけで、つい つい豆腐とかお揚げに登場をお願いすることになる。豆乳ヨーグルトは毎朝食べているし、もう大豆にはほんとうにお世話になりっぱなしであ る。

京都に住んでいてよかったと思うことのひとつは、おいしい豆腐とお揚げがかんたんに手に入ることだろうか。いつも食べているのは長岡京の 「あらいぶきっちん」という店のお豆腐やお揚げである。何でもうまいが、ここの絹厚揚げをじっくり焼いて食べるのは、まさに口福。

ここのお豆腐は、近所のおからはうすで週に一回、または引き売りの有機八百屋さんで買う。買えないときは、スーパーで売っている北野とよ うけ茶屋のお豆腐を「ま、いいか」と買う。東京から遊びに来た友達に、ごめん今日はセカンドの豆腐しかないねん、と供したら「これがセカ ンドぉ？　ぜいたくです！」と叱られた。とにかく、あらいぶきっちんのお豆腐は、夏は冷やっこ、冬は湯豆腐、さらに白和えなどなどとあま り手をかけずとも十二分においしいので本当に助かる。お揚げも味噌汁、炒めもの、焼きもの、あぶってサラダに入れたりと大活躍。

さて、この暑い夏の最多登場メニューは、冷やっこのほかには、万願寺とうがらしとお揚げの焼いたん、そして伏見とうがらしの焼いたののお かかまぶし、である。万願寺はちょっと太めのとうがらし、伏見は細長いとうがらしで、どちらも辛くはない。京野菜なので、どこの地方にも あるわけではないだろうが、この二種のとうがらしの美味なことといったら。しかも、フライパンにちょっと油を引いてこんがり焼き、しょう ゆを回しかけるだけでいいのだから、楽ちん極まりない。

万願寺は姿のままでもいいし、２つか３つに切って焼いてもいい。中の種も出す必要はない。これにおいしいお揚げさんを食べやすく切って、 一緒に焼いてしょうゆをかけて食べる。ビールもすすむ、すすむ。

伏見のほうは、切らずに長いまま焼く。お揚げさんもなくてよく、代わりに皿に載せてからおかかを振る。ショウガなどもいらない。これも しょうゆだけで味が決まる。じっくり噛みしめて食べるとうまみがじわじわ。タイに来るまでに何回食べたことだろうか。もっとも、出発間際 にもう一度食べたくなり、いつもの有機八百屋さんになかったので、近所のスーパーで買ってみたが、うまみがあんまりなくて、がっかりした けれど。

というわけで、食生活の柱から鶏肉・卵が脱落して、最近は豆腐と野菜ばかり食べていた。5日前にタイのバンコクにやってきて、ランナム地 区で月貸しアパートを借りた。ここは今回初めてのアパートである。もっとも友人が長いこと住んでいるし、お気に入りのタイ東北食堂が近所 にあるところで、なじみのある場所だ。

さっそく、豆乳ヨーグルトをつくろうと、豆乳を売っている屋台を探したが、まだ見つけられていない。このあたりは中華系住人が少ないせい かも。スーパーで売っているわりと質の良い豆乳で試してみると、まずい豆腐のようなヨーグルトになってしまった‥。仕方がないので、日系 デパートの伊勢丹に行って「卯の花」という日本人のお豆腐屋さんの豆乳を買い、それで作ってみると、なかなかおいしくできた。これで、な んとかバンコクでも豆乳ヨーグルト生活ができそうである。

もっとも京都で満喫している豆腐生活のほうは、バンコクでできるとは思っていないが、その分、京都に戻った時のたのしみ、と思っておこ う。そうでもなければ、たくさんの人が原発推進・憲法改正・TPPをすすめる政党に票を入れるような国に帰って来たくなくなるではない か‥。

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五年ぶりに海へ　　仲宗根浩

近所の居酒屋に行くとスクの刺身のメニューがあるので頼んだ。スクはアイコの稚魚、それも孵化してすぐ餌を食べる前に網で獲られる。餌を食べ た後だと臭みが出るため食べられないと。それを塩漬けにし瓶に詰められ豆腐の上にのっけられたり、から揚げにされたりする。スク漁の時期、旧 暦六月一日の直後だったのでから揚げと刺身があったが迷わず初めての刺身を食べた。自らが初めて餌を食べようとする前に人に食べられてしまう のがスクの運命。おいしくいただきました。

こちらは連日最高気温三十三度のままの毎日。夜、仕事先から車で帰るときはクーラーをつけずにすむくらいに、暑さにも少しづつ慣れてきた、と いうより鈍感になったのか。通勤時に車中で三年以上繰り返し流していた「ベスト・オブ・マディ・ウォーターズ」も今ではザ・バンドのライヴ盤 「ロック・オブ・エイジス」に変わった。これも何度聴いても全然飽きない音楽。

子供たちは夏休みに入る。夏休みに入る前、小四女子が新しく浮き輪を買ってもらっている。今年は海に行きたいと、本人の希望。わたしはその子 の問うた。「あなたは車に乗るとすぐ酔うのに大丈夫か？」と。いくら海が近いとはいえ一番近いビーチでも車で十五分から二十分はかかる。その 程度でも酔うのに本当に大丈夫かどうか確かめたら本人は海に行くのに車に乗らなくていけないことを「忘れてた。」と返事。「我慢する。」とい うので海に行く日、満潮の時間を調べ満潮になる三十分前くらいにビーチに着くように家を出る。大潮ではないので急に潮が引くこともない。平日 の昼過ぎ、駐車場も混んでいない。近場といえ人工ビーチ、透明度を期待してはいけない。それでも海に目をやると正面には慶良間諸島がきれいに 見える。左側は宜野湾のコンベンションセンターの建物とその先には発電所。右側からは嘉手納飛行場から訓練のためF15が頻繁に離陸し輸送用 ヘリがすぐ近くを低空で旋廻する中、五年振りくらいに海に入る。まわりを見ると、地元の人間は日差しの怖さを知っているので、海に入るときは 水着の上から肌を出さないようにＴシャツなど何かを上から着て入っている。水着のまま肌を露出している人は観光客。こちらも日差し武装をして いたので腕だけが焼け赤くなった。帰るときはシャワーとか面倒なので、足についた砂を洗い流し、適当に身体を拭き、車に乗ってもシートを濡ら さないよう、バスタオルをで養生してそのまま帰り、家でシャワー。これだと着替えも要らないので荷物も少なくて済む。

八月は平日午前中に開放している小学校のプールにいっしょに行って泳ぎも教えてくれと頼まれている。聞けばビート版を使いバタ足をしていると まっすぐ進まないという。うちの奥さんが言うには左右のキックのバランスが悪いのではないか、と。いやいやそれは違うでしょ。水の中でちゃん と目を見開いていればヒトというのは歩いているときと同じようにちゃんとキックを修正してラインに沿っていくはず。おそらくびびってゴーグル をしているにも関わらず目を開けてプールのラインを見ていないからだと。海でも波を怖がってすぐに入ることができないほどのびびりだから。

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代表的なインドネシア舞踊とは？　　冨岡三智

いま、NHKの「あまちゃん」では、全国47都道府県（でも実際には5，6都道府県）から集めた地元アイドルのグループがデビューできそうな ところまできている。で、アイドルではないけれど、複数の地方代表を集めてパフォーマンスというのは、インドネシア文化の紹介ではよくあるこ とだ。というわけで、今月は、インドネシア文化の地方代表について。

まずは基礎知識から。インドネシアは約300種族からなる多民族国家で、その中の最大多数派が40数％を占めるジャワ民族。けれど、「多様性 の統一」を国是としているので、インドネシア文化の紹介では、必ず5、6種の代表的な民族の文化が紹介される。中でも、定番中の定番はジャワ 文化（スラカルタ様式、ジョグジャカルタ様式）、スンダ＝西ジャワ文化、バリ文化、次いで定番といえばミナンカバウ＝西スマトラ文化に東ジャ ワ文化というところ。

これは、国立の芸術高校（旧コンセルバトリ）や芸術大学（旧アカデミー）の所在地にはっきり表れている。芸術高校の所在地（開校順）はスラカ ルタ、バンドン（スンダ）、デンパサール（バリ）、ジョグジャカルタ、スラバヤ（東ジャワ）、芸術大学の所在地はジョグジャカルタ、スラカル タ、パダンパンジャン（西スマトラ）、デンパサール、バンドンである。ちなみに、1976年に大学となったジャカルタ芸術大学は、ごく最近に 国立大学に準じる扱いになったが、最近までインドネシア文化の代表ではなかったと言っていい。これらの定番地域は、単に地理的なブロックで選 ばれた訳ではない。島は大きくても、カリマンタン（ボルネオ）島とスラウェシ（旧称セレベス）島には芸術高校や大学が１つもない。

ジャワ島とバリ島がインドネシア(蘭印）の文化の代表だというのは、オランダ植民地時代から変わらない。1931年に開催されたパリ植民地博 覧会ではバリ舞踊が初めて海外で上演されて、一躍有名になったけれど、実はこの時、ジャワ舞踊の上演案もあった。ジャワの窓口となったスラカ ルタ王家の王族の判断でそれは結局実現しなかったが…。スダルソノ（1998年、第9回福岡アジア文化賞を受賞した舞踊研究者）の著書にも 『ジャワとバリDjawa dan Bali』というのがあって、インドネシア芸大の舞踊論講座の必読書だった。ジャワとバリにスマトラ島を加えた地域には、古代にヒンズー仏教が栄え、鉄道 も通っているという共通点がある。1930年頃の映像で、客船や鉄道を使ってのバリ島、ジャワ島、スマトラ島の旅の記録を見たことがあるが、 これらの3島は、西洋人にとって、アクセスしやすく、かつ古代アジアの文明へのロマンをかきたててくれる地域だ。植民地政庁の拠点や西洋人が 観光にやってきた地域が、今度はインドネシア文化の代表地域になっていったと言える。

インドネシア代表の舞踊は、ジャワ＝宮廷舞踊、スンダ＝仮面舞踊、バリ＝ヒンドゥー舞踊、スマトラ島＝社交（男女で踊る）舞踊、東ジャワ＝民 衆舞踊という地域の特徴というか役割もそれぞれ強調され、それらはお互い被らないようになっている。国是の「多様性の統一」を強くアピールで きるよう、地域差に加えて宗教や舞踊ジャンルの多様性も強調される。だから、定番以外の曲だと、政治な要因で新たにクローズアップされたり、 されなくなったりする舞踊がある。

たとえば、1960年代前半にインドネシア政府が広めたスマトラ舞踊「スランパン・ドゥアブラス」。1961年にインドネシア芸術使節団が初 来日したとき（水牛2011年12月号を参照）にも上演された。これは、スカルノ大統領が、ロックなど不健全なアメリカ文化の流入を食い止め るべく「ナショナル・ダンス」として広めようとした舞踊で、いまでもスマトラでは伝統舞踊として踊られているけれど、スハルト大統領時代に なって下火になった舞踊である。1970年、つまりスハルトが政権を取って早々にインドネシア情報省が発行した『インドネシア・ハンドブッ ク』では、この曲は忘れられたと書かれている（笑）。スハルトにとっては、忘れてしまいたい舞踊だったのだろう。

2011年、アチェのサマン舞踊がユネスコの無形文化遺産緊急保護リストに登録された。アチェは北スマトラの都市で、イスラムが強い地域であ り、アチェ＝イスラム舞踊という性格が強調される。インドネシア政府の芸術使節団で1960年代から海外に派遣されていた舞踊家レトノ・マル ティ女史が言うには、アチェの舞踊は大阪万博（1970年）の頃はまだインドネシア使節団のレパートリーには入っていなかったらしい。しか し、1982年に発行された『インドネシア舞踊Indonesia Menari』にはアチェ舞踊の写真が出ている。この本の著者は芸術使節団の団長をよく務めたプリジョノで、掲載写真はそれまでに芸術使節団のプロモー ション写真に使われたものが多い。ということは、1982年より前に（たぶん1970年代に）、アチェ舞踊の重要性が増してきたのだろう。ア チェは1976年に独立を宣言して以降、スハルト大統領に弾圧され続けた地域だから、インドネシア政府は、アチェはインドネシアの一部である ということを内外にアピールしたかったのではないか、と推測している。（まだ他の裏付資料がないけど…）

首都ジャカルタの先住民ブタウィの舞踊については、上述の『インドネシア舞踊』の本でも全然言及がないどころか、1996年にハラパン・キタ 財団（スハルト大統領夫人が代表理事）が出版した事典『�Fインドネシアの伝統舞踊』にも言及がない。スハルト政権が倒れ、2000年以降は華 人文化の復権が認められてきてから、ブタウィ舞踊がフィーチャーされるようになった気がする。つまり、華人文化とマレー民族の文化との融合、 華人文化も多様性の1つということを強調する必要が出てきて、ブタウィ文化はインドネシア文化に昇格したように思うのだ。

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ケベック少年（ダニエル・ラノワによる）　　管啓次郎

強い硫黄の匂いが空気中に漂っていた
川沿いの道に沿って丸太の山が続いていた
自分たちが貧乏だという事実については
あまり考えなかった
（子どもはそんなことを考えはしない）

木造の橋は雪を避けるため
鳥の巣箱のように周りを覆ってあった
雪解けの時期が来る
冬眠していた木々の枝を
雪解け水が上がっていく

メープルウォーターを沸騰させて
積もっている雪に注ぐ
馬が引っ張るソリの足元には
暖を取るために熱した
煉瓦が敷き詰めてあった

畑を耕す代わりに
トウモロコシをもらう
石を投げて水切りをしたり
ペニー硬貨を線路に置いて
電車が潰すのを見たりした

私たちの好奇心を理解して
形がいびつになった
タイルをこっそり分けてくれる人もいた
（幼い頃からボブと私は
生産的であることが好きだった）

父に会えたうれしさで私たちは
車に飛び乗った
５００マイルかけてケベックに戻った
父は街で大工仕事をしていたので
週の平日は子どもたちだけで生活していた

森の中での歩き方を教えて
くれたときのことを覚えている
父はこれをインディアンから教わっていた
野生と一体になるということだ
一歩踏み出し立ち止まって耳を澄ます

耳を澄ますことで次の一歩が決まってくる
そしてまた耳を澄ましさらに一歩進む
積もった雪は秘密を隠す
暑い季節には松の木から
したたる松脂が救いの神となる

近所には砂地があって
そこでは空にむけて弓矢を放った
目をつぶって矢が落ちてくるのを待つ
もちろん私たちのすぐ
そばに落ちてくることもあった

一番年下のロンは弓矢遊びはしなかった
料理に忙しく五歳児にして
薪ストーブの隣で椅子を踏み台にしていた
人々が自分の行動に責任を取らないことに
私はずっと興味を惹かれている

英語に馴れるのは大変だった
私は歩くのが好きだった
ハミルトンは製鉄の町なので
よく大気中に
焦げるような匂いがしていた

先生たちは修道女
学校は子どもたちに
小さな牛乳パックを配った
冷蔵庫はなかったので牛乳パックを
窓枠にずらっと並べて冷やしておいた

ダニエル・ラノワ『ソウル・マイニング』（鈴木コウユウ訳、みすず書房）からの引用のみで構成しました。

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掠れ書き31　ここ　　高橋悠治

いまいる場所が「ここ」になる。「ここ」があるのは、「ここ」でない場所と区別するときだから、「ここ」を指す行為、あるいは「ここ」の意識 は、分けた結果、あるいは分けた半分に光をあてるようなものだろう。「ここでない場所」があるから「ここ」があるとも言えるなら、行為や意識 の裏側に「ここでない場所」が張り付いているはずだ。

ここはなぜ「ここ」なのか。「ここ」はここでなくてもよかったのではないか。ここが「ここ」である理由や根拠をあげることもできたかもしれな いが、それらが後知恵でないと、どうして言えるだろう。あらかじめ全体の構図や目標があって「ここ」が選ばれたと納得できるのも、全体の地図 が見えてからのことではないだろうか。それに、「あそこ」に行く道が一本しかないとしても、ではなぜ「あそこ」なのかということについて、お なじ疑問をもつこともできるだろう。

逆に、ここが「ここ」なのは偶然にすぎないとすれば、全体は閉じられたシステムになる。庭のように、そのどこにいて、どのように歩きまわって もいい。庭は平面ではなく、起伏があり、見る方向によって、風景は変る。世界が一つの庭だったとしても、おなじことが言えるだろう。その外側 が内側からは考えられないとしても、庭や世界があるというだけで、それらには境界があり、境界があればその外側があるはずだ。外側に何もない としても、「定義できない無」という外からの風が侵入して、内側に変化と崩壊や再生をもたらすのだと想像もできる。と言うのも、どんな世界に も、そこにない「もの」が考えられないとしても、「ないこと」、「ありえないこと」が考えられるとすれば、完全ではなく、不完全であれば、不 安定であり、外から何かをもちこまなくても、内部の運動や構成要素の組み換えだけで、変化するにはじゅうぶんだと言える。

構成要素を将棋の駒のようにそろえ、それらをうごかす規則を作り、それからゲームがはじまるという順序ではなく、ゲームがあり、動きのルール が抽出されて何種類かの齣のかたちに圧縮され、それが動きにフィードバックされてゲームの「手」が洗練されるというように、手続きから見てい くと、有限数の要素のほとんど無限の組み合わせではなく、定跡をくつがえす別なゲームの可能性が生まれるのかもしれない。

閉じたシステムは循環する。循環は、かならずしも円のようにいつもおなじ軌道をめぐるだけではなく、おなじ場所に帰ってはちがう道に出るよう な、「ここ」が動かない一点ではなく、「この辺り」というようなひろがりのある不安定な場所で、その揺れ動く場所が別な軌道をひらくかもしれ ない「自己言及」と考えられるのではないだろうか。「自己言及」はただの反復ではなく、そのたびに変わり、編集され、その場で探りながら進む 即興だが、揺らいでいれば思いがけない場所に逸れていくことがある。

「ここ」と「ここでない場所」を分けるなら、ここが「ここ」とするために「ここでない場所」に眼を走らせる動きがあり、それはうなずくような 往復運動で、「ここ」が変化し、移動していくのにつれて方向や振れの大きさを変えていく。同時に「ここ」の範囲をたしかめる動きもあれば、そ れは小刻みな首振り運動になり、ずれていく中心を追って回転するだろう。往復と回転をともないながら、循環が以前通った地点を通過するとき、 それは回旋運動になる。軸の傾き、方向、振動を含む揺らぎは、ダーウィンが観察した植物の葉や根の成長、また昼夜の変化、自転しながら公転す る地球、庭をめぐる人の視点の変化にも起こるだろう。

おなじパターンが現れるたびにかたちを変えるが、それと認められるのは、音楽でも言えることだ。輪郭のゆがみとも言えるし、連続性と近さから 見れば位相空間とも言える。

「ここ」は対象をさぐっている身体であるかもしれない。指が楽器に触れるとき、「ここ」は指の触れている表面にある。「ここ」に留まっていれ ば感触は消える。「ここ」を感じ続けるためには、指を動かしていなければならないだろう。「ここ」を感じ取る指の運動には、往復とズレがあ り、感触範囲はひろがって、触覚空間のようなものが現れる。「ここ」は一点ではなく、さまざまな運動のパターンを作りながら維持しているよう だが、運動の中心も一時的な支点にすぎず、どうしようもなく、おたがいに共振する部分はあっても、自然にいくつかの点で枝分かれして崩れてい く。

「ここ」は楽器に触れている指先なのか、それとも楽器の響きにまで延長されて、音の変化する触手で空間をさぐっているのか。その響きが返って 来て楽器を操る身体を浸し、身体の周りを繭のように包む、その空間が「ここ」なのか。

音楽が続いているあいだ、「ここ」は先端でもあり、境界の向こうの空間の感触でもあり、響きが還ってきてひろがる音の霧かもしれないが、それ らすべてが身体の動きを確かめるスクリーンにすぎないとも言える。身体の固有感覚をことさらに意識しないでも、運動感覚を失わないでいなけれ ば、瞬間ごとの発見に対応して方向を変え、動きの質や大きさを調整できないかもしれない。

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